دعاوى نهايات الأفكار دعاوى واهنةٌ في التاريخ والسياسة، وهي دعاوى تعتمد على التفكير الرغبوي الذي يداعب أوهام العاملين المجتهدين، ولكنها عند التدقيق والتحقيق ليست بشيء في مقاييس العلم وموازين التحليل ومعايير المعرفة، ذلك أنها لا تقوم على أساس أصلاً.
الأمثلة التاريخية وتراكم التجارب البشرية التي أورثت الخبرة الإنسانية، كلها تؤكد أن دعاوى نهايات الأفكار إنما هي دعاوى وقتية قصيرة الأمد في حضورها بالتاريخ وعديمة الأثر في مساره الطويل، وهي «كسرابٍ بقيعةٍ يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً» كما جاء في الآية القرآنية الكريمة.
في تاريخ الأفكار؛ فلسفاتٍ كانت أم أدياناً، طوائفَ كانت أم مذاهبَ، أعراقاً كانت أم ثقافاتٍ، لم ينتهِ شيء منها إلا فيما شذّ وندر على طول التاريخ، فالفلسفة في تاريخها الطويل كانت تتطور وتتجدد، وتخلق فروعاً دقيقةً كما تنشئ مدارس متجددةً، ولكن أياً منها لم يقضِ على الآخر، فالفلسفة الإغريقية أو اليونانية تختلف عن الفلسفة الفارسية، والفلسفة الصينية تختلف عن نظيرتها الهندية، وكذلك في الفلسفات الوسيطة كالفلسفة الإسلامية وعلم الكلام، وصولاً إلى الفلسفة الحديثة بمدارسها المتنوعة، وهي ما زالت محل بحثٍ وجدلٍ ودراسةٍ وتطويرٍ، ولكنها على الرغم من الفروق الكبيرة بينها ما زالت حاضرةً إلى اليوم في مجالاتٍ متعددة.
يصح هذا - كذلك - في الأديان، فلم يقضِ دينٌ على دينٍ، وإن تعاصرَا أو جاء بعضها بعد الآخر، يصح هذا في الأديان السماوية كما يصح في غيرها من الأديان، ففي الأديان السماوية الثلاثة؛ فإن المسيحية لم تقضِ على اليهودية، والإسلام لم يقضِ على المسيحية، وهي أديانٌ ثلاثةٌ ما زالت موجودةً ومؤثرةً في العالم اليوم، وقل مثل هذا في الأديان الشرقية من بوذيةٍ وهنديةٍ وكونفوشيوسية وغيرها، فهي جميعاً بغالب تفريعاتها وتصوراتها موجودة إلى اليوم وأتباعها كثيرون، وليس الحديث هنا عن الحق والباطل بينها أو الصحيح والخاطئ، بل الحديث هو عن وجودها وتأثيرها وأن أحدها لم يقضِ على الآخر.
الهويات القاتلة لا تنتهي من حياة البشر، ولكنها تمرّ بمراحل من القوة والضعف، من الانتشار والانحسار، من الشد والجذب، ولكن الجهلة وحدهم يتحدثون عن «نهاياتها»، وعلى الرغم من طول هذا السياق فهو يؤكد حقيقة أن دعاوى نهاية الصراعات الفكرية والسياسية في المنطقة، أو حول العالم ليست سوى دعاوى ضعيفةٍ لا تقف في وجه النقد والتحليل والمساءلة.
في العقود الأخيرة بمنطقة الشرق الأوسط، كانت ثمة محاور ثلاثة تصطرع؛ محور الطائفية ومحور الأصولية، ومحور الاعتدال الذي يمثل الدول العربية ذات الرؤية التنموية التي تركز على الإنجاز والتطور والتميز وصناعة المستقبل، فبينما انكسر «محور الطائفية» بشكلٍ واضحٍ، فإنه على الرغم من ذلك لم ينتهِ، ولن ينتهي في المستقبل القريب، ومثله «محور الأصولية» الذي لا حديث أصلاً عن نهايته ولا عن ضعفه، بل هو محورٌ يتجدد وينتعش ويزداد تأثيراً وإن بتغيير بعض جلده الظاهري وقدرته الهائلة على الركوب على أي إصلاحاتٍ اقتصادية أو تطويراتٍ تنمويةٍ أو تغييراتٍ اجتماعيةٍ، ولئن كان التاريخ الحديث خير شاهدٍ على هذا المعنى، فإن الواقع المعيش اليوم يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك على هذا الحضور المتجدد والتأثير الذي يزداد مع تغييراتٍ في الشكل لا في المضمون.
عالم الثقافة والفكر والتحليل يختلف تماماً عن عالم السياسة واتخاذ القرار، فهما عالمان وإن تقاطع بعضهما مع بعض في بعض الأمور، فإنهما يختلفان كثيراً في طرائق التفكير وسبل تغيير الواقع واستشراف المستقبل أو صناعته، لأن لكلٍ منهما معاييره ومحدداته وأدواته وغاياته، قد يلتقيان وقد يفترقان، ولكنهما بالتأكيد مختلفان.
هل يمكن للتاريخ أن يؤثر في الأفكار؟ نعم، وهل يمكن للأفكار أن تؤثر في التاريخ؟ نعم، هل يمكن للفلسفات والأديان أن تؤثر في البشر والمجتمعات؟ نعم، وهل يمكن للبشر والشعوب أن تؤثر في الفلسفات والأديان؟ نعم، وإنما تحكم مقدار هذه التأثيراتٍ المتبادلة، والتي تبدو متناقضة أحياناً، عوامل متعددةٌ تكون جديرةً دائماً بالقياس والتحقيق والتدقيق والمقارنة.
هناك أسئلة مستحقةٌ مثل هذه الأسئلة، توضح الفكرة، هل الأصل هو اختفاء الهويات القاتلة أم استمرارها؟ وهل الأصل في الآيديولوجيات والأصوليات هو الانتهاء والاختفاء أم الاستمرار والتجدد؟ والهويات القاتلة كما يسميها محقاً أمين معلوف هي من مثل الأديان في قراءاتها المتشددة، والإثنية العرقية والطائفية والمذهبية ونحوها، والأصوليات والآيديولوجيات هي مجموعة من المذاهب الفكرية والتنظيمات الآيديولوجية التي تخلط الماضي بالحاضر لتخلق موجات تاريخية جديدة، مثل النازية والفاشية والشيوعية، ومثل جماعات الإسلام السياسي.
أخيراً، فليس هذا الجدل الفكري بعيداً بأي حالٍ من الأحوال عن الأوضاع السياسية المحتدمة ولا عن الصراعات القائمة، ولكنه يساعد في الفهم والتوصيف والتحليل.