«الكاماسوترا Kama Sutra» نص هندي قديم للفيلسوف فاتسيايانا Vatsyayana، صيغ بين القرنين الثاني والرابع الميلادي، ويعني «مبادئ أو دليل المتعة والعاطفة». وعلى عكس الانطباع الشائع بأنه مصوّر لأوضاع جنسية، إلا أنه دليل فلسفي واجتماعي للحياة والسلوك الإنساني، يستند إلى فلسفة الحياة الهندوسية، وهو الجانب الأجمل والأكثر إثارة منه، وعن السعادة والعلاقات الإنسانية المتوازنة في الهند القديمة. فالكتاب ينطلق من رؤية فلسفية عميقة تفترض أن حياة الإنسان السليمة تقوم على أربعة أركان متوازنة ومتكاملة: دارما، أي الواجب الأخلاقي والروحي. وأرثا، أي الازدهار المادي والعملي. وكاما، أي الحب، المتعة العاطفية، والبهجة. ويرى المؤلف «فاتسيايانا» أن إشباع الرغبة الإنسانية (كاما) ليس خطيئة ولا عيباً، بل هو جزء أساسي ومقدس من عجلة الحياة السليمة شريطة أن يُمارس بوعي. كما يناقش الكتاب تفاصيل الحياة اليومية وكيفية الارتقاء بالذوق العام، كفن الديكور والمنزل، وكيف يصمم الإنسان بيتاً مريحاً ومحاطاً بالحدائق والمياه والنباتات العطرية لبعث السعادة النفسية، والأناقة والعناية الشخصية، وتفاصيل العطور، والعناية بالبشرة، والملابس المناسبة لكل فصل. وكيف أن الشخص الجذاب يجب أن يتقن العزف، والرسم، والطبخ الراقي، وفن الحديث والإصغاء.
يتناول الكتاب أيضا طبيعة النفس البشرية وفهم شريك الحياة، واختياره، وآداب المغازلة، وكيفية بناء الثقة والصداقة الحقيقية قبل وبعد الزواج، من خلال احترام المشاعر وتقدير الفروق النفسية بين الطرفين في التعبير عن الحب. وبالتالي فإن الكاماسوترا موسوعة أنثروبولوجية وثقافية تعكس كيف كانت الحضارة الهندية القديمة تنظر إلى الحب والفن باعتبارهما علوماً وفنوناً قائمة على الاحترام والتذوق الجمالي للحياة.
* * *
ربما كنت في الثانية عشرة عندما قرأت كتاب «ألف ليلة وليلة»، وغالبية شخصيات الكتاب لا تزال عالقة بذاكرتي، وكان له أثره في إثراء مخيلتي، وولعي بالقراءة، والكتابة تاليا. وألف ليلة يختلف عن الكاماسوترا، في كونه عبارة عن مجموعة قصصية خيالية تعود جذور بداياتها للهند، ثم لفارس القديمة، حيث تأثرت بكتاب «هزار أفسانه»، الفارسي، أي ألف خرافة، ومنها انتقل للعربية، في العصر الذهبي للإسلام، وتعرّض للإضافة والتعديل في بغداد والقاهرة ودمشق، وحظي بشهرة عالمية، بعد أن ترجمه الفرنسي «أنطوان غالان»، ومنها انتشر إلى باقي لغات العالم.
تبدأ قصص الكتاب بـالملك شهريار الذي يكتشف خيانة زوجته، فيقرر الانتقام من النساء عبر الزواج كل ليلة بامرأة جديدة وإعدامها في صباح اليوم التالي. تتطوع شهرزاد، ابنة الوزير، للزواج منه، وتعتمد حيلة ذكية؛ حيث تبدأ بسرد قصة مشوقة كل ليلة وتتوقف عند ذروة الأحداث مع طلوع الفجر، فيضطر الملك لتأجيل إعدامها للّيلة التالية لسماع بقية القصة. تستمر الحيلة لمدة 1001 ليلة، يولد خلالها للملك أبناء من شهرزاد، ويتغير تفكيره وتشفى نفسه من الحقد والعقد النفسية، ليقرر الإبقاء على حياتها والاستمرار معها.
لم أكتشف إلا اخيرا أن غالبية شخصيات الكتاب، هي مختلقة، حديثا نسبيا، مثل علاء الدين والمصباح السحري، وعلي بابا، فقد أضيف لها ما يعرف بـ«الحكايات اليتيمة»، وهي أكثر شخصيات الكتاب شهرة، ومع هذا لم يكن لها وجود في أي مخطوط عربي سابق للترجمة الأوروبية.
فعندما بدأ المستشرق الفرنسي غالان بترجمة الليالي، في الفترة من 1704 إلى 1717، اعتمد على مخطوط شامي واحد عدد لياليه 282 ليلة، فقط. خلال تلك الفترة تعرّف على الحلبي الماروني «حنا دياب»، الذي قص عليه شفهيًا نحو 15 حكاية أخرى، فاختار بعضها لكتابه، وما يؤكد دور «دياب» عدم وجود علاء الدين وعلي بابا في الطبعات السابقة لطبعة غالان.
ومن الشخصيات الأخرى التي دخلت الكتاب، الأميرة بدور البدور، وجني المصباح وجني الخاتم، وعلي بابا والأربعون لصًّا، ومن خلالها دخلت قصة السجادة الطائرة، وليس من علاء الدين، الأمير الفارسي الذي يطير على حصان من خشب الأبنوس، ورحلات السندباد، التي أُلحقت بالمجموعة في ترجمات لاحقة، أي بعد غالان. كما أضاف الناشر الفرنسي للكتاب روايات تركية، دون علم غالان. ولاحقًا أعاد «ريتشارد بورتون» ترتيب الكتاب، ونقل علاء الدين وعلي بابا إلى المجلدات التكميلية اعترافًا بأنهما دخيلان على المتن العربي.
أحمد الصراف