صحيحٌ بأن غوستاف لوبون أشار في "سيكولوجية الجماهير" وبكل وضوح إلى أن الشعوب تعود إلى الحالة القطيعية عندما تستشعر الخطر الذي يداهم حياتها، إلاّ أن ما لم يبحثه الرجل في ذلك السّفر القيِّم،هو موضوع أدلجة الأسراب البشرية التي لا تتم إلاّبوساطة وسيلة ما من الوسائل التي دخلت في العصر الراهن ميدان التأثير وقيادة تلك الأسراب لتصل إلى حالة السرنمة العقائدية، إما للاستفادة من حالتها الجاهزة لتوجيهها، وإما من أجل العمل على تهيئتهالغاياتٍ لاحقة غير معلنة، وذلك من خلال بث الأفكار والرؤى والتصورات في أذهان تلك الفئة التي تعودفي الحروب إلى الحالة الغريزية الأولى التي كان عليها الإنسان الأوّل.
وحيث أن الإنسان في حالة الغياب التام لكيمياء التفكير، ومع حالة فقدان ذائقة الاستفسار، والإفتقار لآلية إعمال المقارنة والشك يرتكس في صلب الأزمات الكبرى متقهقراً في النزول ليصل إلى درك القطيعالبشري، القطيع الذي يُساق في أيما اتجاه بناءً على ما يتلقفه من الراعي المباشر صاحب الحضور أو الهيمنة الفيزيقية، أو الراعي غير المباشر ممثّلاًبوسائل الإعلام على اختلاف قواعدها ومنصاتها.
وبما أن الإنسان الذي يفقد هبة الفكر والبحث والدراسة، يمضي تلقائياً مع العوام الخاضعين للايعاز والانقياد من قبل الزعيم الحقيقي أو من ينوب عنه، فهو إذن ينضم لاشعورياً إلى مجموع المنساقين، وذلك سواءً أكان ذلك الدهقان الذي يسوقه جاهل أو شبه متعلم أو من أصحاب الشهادات العليا؛ كما أن لا فرق البتة بين المتعلم والأمي عند بلوغ مرحلة الانسياق، ولا فرق بين من كان يدَّعي التقدم والتطور،وبين من كان أصلا من أهل الجهالة، حيث يسيرالجميع جنباً إلى جنب مسرنمين ومنقادين من قبل زعيمٍ ما، ولا يهم حينها إن كان القيلُ الذي يقودهم مثقفاَ أم غبياَ من أهل السطوة والنفوذ، طالما أنهم فقدوا نعمة التفكر وحق الإعتراض، لأنه قِيل مِن قبلُبأن الكائنات البشرية إذا ما عادت إلى الحالة القطيعية فإن بمقدور حتى الحمار قيادتها.
ومن كل بد أن الإنسان لو لم يبلغ الحالة القطيعية لفكّر هنيهة بالذي يقوم به، وما يقترفه، وما يذهب لأجلمزاولته أو ارتكابه بحق الغير الذي لا يعرف أي شيء عنه، إلاّ اللهم ما حشي قحفه به من المعلومات والصور الذهنية الجاهزة، كما يوضع في الروبوت شريحة إلكترونية وبناءً على ما هو مسجّل في تلك الشريحة يتحرك الروبوت، ومن هذه الفئة الروبوتية نذكر أن بعض الجهاديين الذين كانت ترسلهم أجهزة مخابرات الدول إلى المناطق الكردية في سوريا للقيام بعمليات انتحارية، كانوا أشبه بعميانٍ للتوِ فقدوا أبصارهم، حيث حتى المشي لم يعودا يتقنونه بخلاف مَن كان ضريراً منذ نعومة أظفاره، وقد عُلم عن البعض ممن اُلقي القبض عليهم أنهم لم يكونوا متصورين قطُ بأن يروا مسجداً في تلك المناطق المكفرة سلفاَ برجالها وأطفالها ونسائها، ومن المؤكد أن الواحد منهم لو لم يصل إلى المرحلة القطيعية التي حرمتهم من نعمةالإدراك والتعقل، ولو لم تُنتزع منهم هبة الفكر والتفكير لسأل الواحد نفسه، ألم يكن سعيد النورسي كردياً؟ وأولم يكن مفتي الجمهورية السورية كردياً؟ أوألم يكن محمد سعيد رمضان البوطي كردياً؟ولنفترض بأن الجهادي جاهل بجغرافية المنطقة وديموغرافية سكانها ولم يسمع بمن ذكرناهم، أما كان عليه أن يتذكر صلاح الدين الأيوبي بما أن النفر الجهادي مسلم ويريد إرجاع الخليقة إلى الحظيرة الإسلامية كما كانت عليه في سابق عهدها؟.
ولكن مع كل ذلك فالمصيبة الكبرى لا تكمن في ذلك المسرنم والمساق والمباع من قبل شيوخ وأئمة ليسوا إلاًأدوات تدير هؤلاء الأوادم نيابةً عن استخبارات الأنظمةسواءً عن جهل أو عن علم، إنما هي قائمة لدى نخبة المجتمعات عموماً والمجتمع السوري بوجهٍ خاص، حيث أن قادة الرأي أو ممن يسمون بالنخبويين وبدلاً من أن ينظّروا للعامة، يصححوا مسارها، ويسيروا أمامها كما تفعل الفيلة الأفريقية الأكثر عمراً وحكمةً وخبرة، راحوا يستقون معلوماتهم من الدهماء، ويبنون أحكامهم على آراء مَن كانوا ينتقلون كالحساسين من ضفة إلى ضفة بالضد منها بناءً على المردود المادي الذي يحصلون عليه من هنا أو هناك؛ وكذلك تكمن المشكلة لدى مواطني البلد أنفسهم، هؤلاء الذين عاشوا سوية مع بعضهم عقوداً من الزمان، ومع كل ذلكالتواصل اليومي المباشر والعيش المشترك جاء على غفلةٍ منهم مَن يسوقهم إلى الوجهة التي يريدها، وهنايطيب لنا أن نختتم الجزء الأول من المقالة مع عبدالله بن المبارك الذي قال: "صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس، قيل: من هم؟ فقال: الملوك والعلماء" أي نخبة المجتمعات الحاليةوقادة الرأي فيه من الساسة وأقطاب الدين والمثقفين.